文∕何來美（資深媒體人）
頭份、竹南現是苗栗縣第一、二大市鎮，但清道光6年（1826）的閩粵械鬥，卻曾衍生嚴重的閩客恩怨，因竹南中港慈裕宮媽祖不讓客家人祭拜，才有頭份永貞宮媽祖廟。當年率眾夜襲中港的「番割」黃祈英，被閩浙總督孫爾準處以極刑，並波及35位客籍領導人，流放到新疆。
「番割」是指漢人越過土牛溝（漢番界線），進入原住民荒埔，他們學番語、娶番婆，進而拓墾荒埔農耕，一般漢人怕原住民兇悍，也懼「番割」，黃祈英（1786–1826）是代表性人物。
根據《南庄鄉志》、《苗栗縣志人物志》及地方傳說，黃祈英是廣東嘉應州客家人，1801年渡海來台，因與賽夏族人交好，尊他「斗阿奶」（同庚之意），且曾在漢番交界的頭份斗換坪（現斗煥坪、以物易物場所）當總管，常禮遇原住民，受到南庄總頭目樟加禮賞識，給他取名「黃斗奶」。
黃祈英變為黃斗奶，成為「番割」，1810年他回廣東原鄉邀族人來台開墾，成為客家人入墾中港溪三灣、南庄之始祖，後他繼任總頭目，發「腰牌」（通行證）給客家人入墾，致中港溪流域出現不少「番婆庄」，黃斗奶傳說也紛紜。
一說：他與族人渡海來台在中港上岸，被閩南人所逮，將他當馘首，獻給樟加禮，以換取賽夏族人不出草，樟加禮見他聰明伶俐，未將他作祭品，反收為義子，再成為女婿。
二說：黃祈英到斗換坪張姓閩南人經營的斗換所服務，他待原住民仁厚，常墊付酒資，原住民以「斗阿奶」相稱，但老闆以他經營虧空為由對他刑求，幾瀕於死，被樟加禮所救。另說張姓老闆懼於他身懷武藝，將他灌醉找人毆打重傷棄於牛欄，被鄰居老嫗所救。
三說：黃祈英與三灣張姓、蔡姓頭家交好，先幫蔡放牛，再投靠張，張卻因細故糾中港閩人將黃打傷。張、蔡是否就是張大滿、蔡細滿？有待證實。
那個傳說才對？而黃祈英痛恨閩人也似跟上述傳說有關。1826年彰化發生閩粵械鬥，波及北台，中港閩客士紳為防患於未然設宴協調，豈料發生齟齬動武，6名客家人被殺，黃祈英怒而率客家與賽夏族人夜襲中港，造成閩南人死傷慘重，慈裕宮也被焚毀。
當時閩浙總督孫爾準正駐紮竹塹（新竹），領軍南下平亂，黃祈英逃回南庄，官方放話「剿滅全中港黃姓人士」，黃祈英怕波及族親，前往竹塹自首，後被押解到彰化斬首。
但孫爾準並未放過溫、黃、林、吳、羅、陳等姓共35位客籍領導人，都面臨砍頭，經向台灣首位客籍進士黃驤雲求救，向孫爾準求情，雖免於死罪，卻全改判流刑，發配新疆，且終生不得還鄉。
對台灣人來說，那時新疆是「天之涯、海之角」，有如勞改送死。據廖綺貞老師考據，那時義首溫復明也被捲入，他已60高齡，次子溫承李26歲，不忍父親流落異鄉，護隨父親3年走到新疆，並保持聯繫，直到父親去世，前後21年，還護棺回廣東梅縣松口鎮造墓，並買祭田，孝行感人。
1826年中港事件後，閩客情結加深，不少客家人怕被波及，還將祖先牌位丟棄斗換坪山上，被稱「吊神牌山」。重建的中港慈裕宮不讓客家人拜，有些家族為明哲保身，也不再熱中寺廟、公益活動，甚至改信天主教。
直到咸豐元年（1851）淡水同知張啟煊下鄉調解，閩客恩怨仍難化解，他從中港進入頭份田寮，在隆恩圳旁勘查地形，發現有條龍脈源自五指山，蜿蜒50餘里，乃建議客家人在此興建媽祖廟，獲得客家人傾囊支持，並命名永貞宮。香火張啟煊本建議由慈裕宮分火，但慈裕宮執事者阻撓，才轉向中港龍鳳宮媽祖廟割火。
據廖綺貞調查，中港到田寮不到4公里，卻有中港慈裕宮、後厝龍鳳宮、中港龍鳳宮、田寮永貞宮4座媽祖廟，前兩座分是泉州、漳州後裔在拜；中港龍鳳宮本是連氏家廟，據稱是清代年羹堯後裔、來台改姓連，因靈驗才成庄中廟，對閩客鬩牆的化解，功不可沒；永貞宮則是客家人在拜。
現頭份、竹南是聯合都市計劃，閩客早已混居、融合，媽祖祭拜也不再有閩客族群之分。
