文∕何來美（資深媒體人）
日治初期新竹州（現桃竹苗四縣市）因常乾旱，農作歉收，不少客家先民隨著「北客南遷」移民潮，到現彰化、南投、嘉義縣一帶拓墾、耕佃，先民也從獅潭玉虛宮前身的「醒化堂」刈來「三恩主」香火，分香先後再建了四座「恩主公」廟，庇佑南遷客家人，並於1984年義結金蘭，五座「姊妹宮」也每年輪流當爐主聯誼。
今年爐主輪到嘉義縣中埔鄉義靈宮，4月25日邀請苗栗縣獅潭鄉玉虛宮、彰化縣竹塘鄉醒靈宮、南投縣國姓鄉楞嚴宮、彰化縣溪州鄉覆靈宮前來聯誼，受到義靈宮主委莊振東率信眾列隊燃炮歡迎，中午並席開數十桌，賓主盡歡。
據曾桂龍撰《玉虛宮志》，1884年黃南球承辦獅潭八角林、下湖仔（現豐林村、新豐村）墾務，起初原漢常有衝突，經數年交涉始緩和，但瘴癘氣重，傳染病多，1894年士紳彭永慶發起在香圓窩設鸞堂，奉祀「三恩主」（關聖帝君、孚佑帝君、司命真君），獲得蔡燈財、黃添琳、鍾仁義、黃阿成、黃阿興、曾鼎煌等信徒支持，命名「醒化堂」，經施方濟世，神威顯赫，香火日盛。
1906年蔡燈財再刈「醒化堂」香火，在內獅潭另創「醒世堂」；1908年日本企業家愛久澤直哉在南彰化開闢源成農場，佔地三千多甲，急需農工，透過日人白石喜代治招募，蔡燈財等獅潭人也南下耕佃，並將「醒世堂」遷至二林支廳深耕堡犁頭厝，以求庇佑。
愛久澤直哉1913年再提供土地，供蔡燈財等信徒在竹塘建了醒靈宮，成為南彰化的客家信仰中心；而獅潭「醒化堂」1922年改名「演正堂」，1926年建廟，並蒙「恩主」賜名玉虛宮。
國姓、溪洲、中埔的南遷客家鄉親，見竹塘醒靈宮「恩主公」扶鸞濟世，藥籤極靈，也前來刈火，1926年先在國姓設「玉善堂」，1953年於溪州、中埔再設「警善堂」、「義靈堂」，也扶鸞降筆，施方濟民，之後再建楞嚴宮、覆靈宮、義靈宮。
五宮聯誼四十餘年，從早期幾以客語交流，到今天隨著客家後裔福佬化，閩南信徒的加入，信仰圈雖仍以南遷客家人為主，但閩南話已近取代客家話，連義靈宮信徒朱榮光（1945年生）、常務監事蘇盛光（1953年生）都感嘆，隨著老一輩客家人凋零，中埔雖是嘉義縣客家人最多的鄉鎮，但移民第三代以後幾已不會講客語。
朱榮光、蘇盛光的父親朱增昌、蘇癸木，分於昭和初年從苗栗公館、銅鑼南下中埔拓墾，兩人都在中埔出生，算是南遷第二代，因娶閩南人為妻，加上閩南人多，後裔幾被同化為福佬客。
南遷中埔的客家人，以種稻者為多，苗栗四縣客、新竹海陸客皆有，亦有人焗樟腦、焗香茅油，多數來自大湖；因客家人南遷拓墾較晚，耕的幾是水尾田，並非水頭田，碰到乾旱非常辛苦。
現醒靈宮主委洪欽祥、義靈宮主委莊瑞東是閩南人。洪欽祥說，醒靈宮信徒早年以客家人佔多數，現閩南信徒也不少，已閩客融合。莊瑞東也說，義靈宮所在地的社口村十塊厝及隔壁村各有廿餘戶，十之八九是客家人，除老一輩少數還會講客家話外，幾已福佬化。
覆靈宮主委吳餘俊現住北斗，他原籍桃園平鎮，種茶維生，因連年乾旱，祖父吳阿奇始、父親吳新火始南下耕佃，覆靈宮信徒跨鄉鎮，以客家人居多，南彰化客家人部份還會講客家話。
楞嚴宮副主委賴進芳這次代表主委彭寶聰出席，他原籍苗栗，曾祖父先移民東勢，到祖父賴阿統再移居國姓，他算是南遷第四代，國姓客家人早期焗樟腦、種香茅、芭蕉皆有。
賴進芳說，早年國姓地處偏僻，瘧疾肆虐，曾任竹塘靈宮鸞生的李育貴到國姓打工，寄居梁貴家，發現居民很多面黃虛弱，建議梁貴刈醒靈宮「三恩主」香火設鸞堂，經扶鸞濟世，果然靈驗，乃先設「玉善堂」，後再建楞嚴宮，成為國姓客家人的信仰中心。
獅潭玉虛宮主委何棊美說，五座姊姊宮香火始於玉虛宮前身的「醒化堂」，可說系出同源，1984年結盟後更連起南北客家鄉親情誼，彌足珍貴。
有「恩主公」庇佑，既拉進南北客家情，也源遠流長。
