文／陳權欣
資深媒體人，曾獲客家新聞獎、兩岸新聞報導獎、吳舜文新聞獎及曾虛白新聞獎等，目前亦是客家委員會諮詢委員。
古代詩人將杜鵑鳥形容的非常悲情淒美，但實際看到杜鵑的樣子後，也難怪知道真相的老師們，會感嘆目前實務教學上，有些會對照不起來。
有一次陪著一群鳥類學家到新竹山間賞鳥，聽到杜鵑的叫聲，有位老師隨口背誦了幾篇與杜鵑有關的古詩，諸如：白居易〈琵琶行〉中的「其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴」；李商隱也留有「莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑」等絕美詩句。
詩人筆下的杜鵑
宋代的蔡襄詩提到杜鵑鳥說：「布穀聲中雨滿犁，催耕不獨野人知。荷鋤莫道春耘早，正是披蓑化犢時」。
聽聽這些詩句有多美，每一句的意象，都讓人聯想到清明前農戶忙著下田耕種的畫面，陸游這位愛國詩人看到杜鵑啼叫，跟蔡襄一樣用了「催耕」兩字入詩。
他是太愛國了，聽到杜鵑啼叫，竟然用「為國催耕」四字，他把杜鵑形容是叫醒全國農戶不能再偷懶的報時鳥，想像力實在太豐富了。
南宋詞人朱希真與白居易，一樣誤把杜鵑鳥張嘴原本是紅色誤以為吐血，而留下：「杜鵑叫得春歸去，吻邊啼血茍猶存」的詩句。
不知道他們兩人是真知而故為不知，還是真的不知道，這是千年疑案，還有待考證。不過可以確定的是，杜鵑可說是全世界最多別名的鳥，北宋〈宿山房即事〉有這麼一句：「杜鵑謝豹子規啼」一句詩中用三種鳥名串起來，還真是特殊；除了杜鵑、謝豹、子規外還有布穀、杜宇（望帝）等都是中國古代詩人常用的別名。
宋朝時用謝豹用得特別多，只要謝豹鳥啼時，當時漁人捉的蝦叫謝豹蝦，挖的筍還叫謝豹筍，可見杜鵑這種鳥的的魅力。
客家庄个南風鳥、筒鳥
古代詩人喜歡強說愁，看風就是雨，還很會編故事；杜鵑這種鳥，樣子和猛禽類中的雀鷹相似，牠的背面是灰色的，腹部還有許多細的橫斑，當牠飛進森林時，許多小鳥以為是雀鷹來了，紛紛逃離，而杜鵑鳥就趁這個時候，把自己的蛋下在其他小型鳥的巢中。
由於杜鵑鳥比一般鳥類的體型都大，食量也很驚人，而且牠的蛋要比其他鳥類早孵化出來，一旦幼鳥孵出，牠便會使出潛藏的本能，把原本巢中的鳥蛋全部推出鳥巢，獨佔母鳥對牠的撫育。
古代詩人是不知道杜鵑鳥的本性，如果知道就不會有這樣多悽美的詩句被創作出來，而是「謝豹鷹揚，眾鳥悲啼」了。可見很多事情，不知反而單純，知道真象後，很多詩都要重新改寫。
唸中國文學系的小學老師李幼媛說，她時常在課堂上告訴學生，周蜀王杜宇（即望帝）死後靈魂化為杜鵑鳥的故事，看來，以後在課堂上講課，必須更加務實一些，做一些注釋。
根據筆者在新竹山區看到的杜鵑分好幾種，有大杜鵑、中杜鵑等等；目前出現新竹山區的是中杜鵑，屬於夏候鳥，每年三、四月杜鵑花開吹南風時出現，所以新竹地區的農戶，也把牠稱為南風鳥或筒鳥。
但古代中國的詩人聯想力高，他們聽到的不是我家鄉這些客家農戶所聽的「布穀，布穀」的聲音聽成「不如歸去」的哀啼悲切聲；不過這樣也好，如果這些詩人不是有這樣高的聯想力，也不會留下這樣多淒美詩句，好讓我們後代歌頌！
古詩其實不是鳥類圖鑑，白居易不是鳥類學家，李商隱也不是，他們寫的杜鵑，其實是在寫自己。杜鵑啼血，啼的是失意；不如歸去，歸的是鄉愁；望帝化鳥，化的是亡國之痛。
而我們在新竹山間看到的杜鵑，則是在為繁衍後代而演化出獨特的生存策略：一個是文學真實，一個是生態真實。 原來杜鵑既可以是詩人筆下的鄉愁，也可以是生態學上的寄生高手。
古人聽見的是情感，我們今天看見的是生態
千年來杜鵑並沒有改變，改變的是人們看待牠的角度，現在鳥類圖鑑稱為「番鵑」，但新竹北埔、五指山一帶許多老一輩海陸客家人，過去一直稱牠為「娘婆恩」，這兩種名稱反映的是不同時代、不同文化的命名方式。
值得思考的是，當華語名稱逐漸普及後，許多原本流傳於客庄數百年的客家鳥名，也正一個個從生活中消失。所以，我們不必害怕討論，只要保持 一份客家的初心，把自己看到的、聽到的、查到的，如實寫下來，並清楚區分哪些是客庄口述、哪些是生物學名稱、哪些是自己的推論， 這樣讀者就會知道，我們是在保存一種文化，而不是否定另一種知識。
再舉例，我們客家人稱之為「補鍋仔」（海陸腔）的白腹秧雞，我們從小在台灣客家地區聽到，叫聲最特別的一種鳥，牠可以「補鍋、補鍋」或「夫惡、夫惡」一整個晚上叫不停；很多客家人不知道白腹秧雞，就是「補鍋仔」或「夫惡仔」，有些是生物學名稱，但客家卻沒有這種稱呼，而讓後一代年輕客家的無所適從。
