文／楊國鑫
長年深耕台灣客家研究，專注客家歌謠與客家議題，現任教於新竹縣內思高工
童謠，就是童年的聲音
我的童年，有一部分是用童謠串起來的。很多童謠沒有作者，也沒有人教我們，卻自然地從大人嘴裡流進孩子的生活，也有我們小孩子自己發明的。
多年以後回頭想，那些看似胡鬧、甚至有些「毒舌」的童謠，就是我們童年的聲音。偶爾想起一句，當年的畫面也會跟著浮現。
松林伯，擘開析
小時候住在鄉公所對面。鄉公所裡有一位工友，我們都叫他「松林伯」。星期日不上班，他卻常常要值班。
鄉公所後面有一座小花園，裡面有水池，水池上方搭著葡萄棚。小孩子最喜歡跑去摘葡萄，哪管葡萄還青青的，摘了就吃。
問題是，松林伯會來趕我們。我們當然不甘願，吃不到葡萄，就用童謠「酸」他幾句：
松林伯，松林伯，
屎物擘到兩三析，
醃缸裝，石頭磧，
煮清湯，請人客，
大家食到嘴擘擘。
現在看來，這首童謠其實相當「毒舌」。但對當時的我們而言，罵完、笑完，心裡也就平衡了。
阿兵哥，錢多多
那個年代，偶爾會有阿兵哥在附近行軍，也有職業軍人住在家附近。小孩子看他們吃東西，總覺得特別豐盛，於是認定阿兵哥「錢多多」。看到阿兵哥，就念：
阿兵哥，錢多多；三餐食飯，傍蝓螺。
阿兵哥，錢多多；買魚買肉，毋驚無。
阿兵哥，錢多多；食饅頭，咈到牙齒烏疏疏。
阿兵哥，錢多多；無餔娘，真囉嗦。
有時候看到行軍隊伍很長，我們還會喊：「阿兵哥，落來坐，坐到溶雞膏。」看似邀請他們休息，其實是孩子式的調皮：叫你坐，坐到溶雞膏了！
阿啾箭，阿啾唧
孩子最關心的，往往是大人們在談論什麼。有一次，大人談到「上背叔婆」要做生日。我們最在意的不是生日，而是——會不會帶我去？於是每天都在盼：
阿啾箭，阿啾唧，
上背叔婆做生日，
毋知愛分𠊎去，抑毋分𠊎去？
害𠊎打扮兩三日！
人還不知道要不要帶我去，衣服卻已經打扮好幾天了。這就是孩子：期待一件事情，可以期待得如此認真。
點指濃鈕
小時候玩躲貓貓，最大的問題是：誰來做鬼？不用剪刀石頭布，也沒有抽籤，就靠一首「點指」童謠決定：
點指濃鈕，濃棚滾斗，
佛祖燒香，黃蟻過崗，
崗崗骨骨，哪著洨仔臭屎笏。
念到最後，誰被點中，誰就是「臭屎笏」；而這個「臭屎笏」，就只好認命去做鬼。
簡單、方便、公平——這就是孩子的遊戲規則。
童謠，也是生活的記憶
現在回頭看，這些童謠有的罵人、有的調侃、有的充滿期待，有的只是為了決定誰先做鬼。它們沒有高深的道理，卻真實地記錄了我們的生活。
更重要的是，這些童謠裡有客家話、生活場景、地方人物，也有孩子的幽默與想像力。
童年不會回來，童謠也可能會消失。但只要我們還記得那些旋律、那些句子、那些被我們取笑過的人，童年的世界就還沒有真正走遠。
保存童謠，就是保存童年的聲音；保存客家童謠，更是在保存客家人曾經怎樣生活、怎樣說話，也怎樣快樂地長大。
