文／羅烈師 陽明交通大學客家學院教授
【編按】距今236年前，一群桃竹苗地區、不分族群的無名英雄犧牲性命保衛家園，他們的精神受到後代景仰，《客新聞》今年以「平民戰士」專題，告訴大家這事件對於21世紀台灣的意義。
我們對目前現象的理解，基本上必須回溯到台灣族群的歷史。枋寮義民廟的故事從這一年開始——1786年發生了很多很多事情。到底哪些後來會是成為重要的？或是它會變成我們台灣所看到的族群論述的事實？
一、竹塹記憶中的義民歷史
1786年臺灣中部發生了「林爽文事件」，清朝的論述說這是造反、叛變，中國則稱之為農民起義，當然也會有人相信林爽文企圖建立台灣主體意識。這事情發生在1786年，事後就有很多相關的論述，在往後的歷史呈現出來，也創造了不同版本的義民廟史。
我們先談十九世紀末的「樹杞林版」，這個版本的重點在談「陳資雲」。陳資雲有志要平撫這場亂局，然而他卻沒有多少資源，於是找了一些富商鄉紳協助，後來他們果然就做到了。原文如下：
乾隆五十四年，土匪林爽文作亂，雲（陳資雲）遂慨然有平賊之志。但家貧無資，乃與同莊劉朝珍及六張犁莊林先坤同謀舉義，團練鄉民作為義勇。當時劉、林皆巨富，所有行軍需費皆劉、林備出。於是陳、劉、林率帶義勇出與賊戰。無如寡不敵眾，炮火鋒刃之下，義民戰沒數百人，乃退而駐紮六張犁及員山仔各處要害，把守周密，方保內山一帶地方免遭賊害。幸而固守未久，天兵渡臺，一戰破賊，上下義民出而夾擊，賊遂北，克復竹塹城池。上為國家，下衛地方，厥功偉矣！但陳、劉、林諸人，哀恤陣亡之士，殊抱我生眾死之憾；撫哀自問，其何以安慰英靈於九泉之下。計惟遍尋戰沒之骸，拾聚堆積如山，牛車載回，為覓佳城。果然天保祐之、人愛敬之，即有枋寮莊戴元久施出吉地一所，遂擇吉築墳，鑿穴如倉，將該忠骸聚葬於此。此穴極佳，推冠全臺。而又為建廟宇，劉、林又施出田租，歲時祭祀。而平臺統帥福中堂題請褒封，御書「褒忠」兩大字。而陳、劉、林俱欽加五品頂戴榮身。嗟嗟！我粵東義民之名，千載下猶令人齒頰流芳。此義民廟之祀典，較之諸祀典為尤盛也，固宜。
其次是出版於西元1989年的《褒忠義民廟創建兩百週年紀念特刊》及2001年的《義民心鄉土情》，這些講法可以說是義民歷史的標準版本，它很具體的從乾隆51年，也就是1786年開始，交待義民史實，而且把重點放在竹塹圍城這件事情。
林爽文事件時，竹塹城被攻下來，然後竹塹城又被光復。誰光復的呢？客家人光復的。他們光復竹塹城後，又隨軍南下作戰，平定了林爽文之亂。這些犧牲性命的戰士受皇帝「褒忠」聖旨的獎勵，鄉人將屍骸運回，而牛車走到某一個地方就不走了，於是居民問卜，得知義民要求在這裡安葬。其後熱心的鄉民在此營造了墳墓，又建了廟。這樣的故事常被一些鄉土教材所繼承，我找了其中一個鄉土教材，它很生動、鮮明的將義民軍的狀況做一個說明：第一軍是哪裡？第二軍是哪裡？第三軍是哪裡？第四軍是哪裡？然後最後大家怎樣通力合作拯救了竹塹城。相關論述之原文如下：
枋寮義民廟的建廟原因，實肇因於乾隆五十一年(一七八六)的林爽文事件，林爽文起事於彰化大里杙(今台中縣大里市)，反清而未復明，且部眾多不肖之徒，所過燒殺搶掠，其北路軍王作陷竹塹城，淡水同知程竣死節，林軍為搶奪糧倉地區而進攻客家莊之六張犁(竹北市東平里)與員山仔(竹東鎮員山里)一帶，客家先民奮起護衛鄉土而組織一千三百餘人之義民軍與戰，不但擊敗敵軍，還應竹塹城內泉籍民眾之請，裡應外合，收復竹塹城，並會同泉籍、平埔族義民南下協助官兵平亂，其間有兩百餘名義民殉難，後由領導人林先坤、劉朝珍、王延昌等收集忠骸，以牛車載回，原欲歸葬大窩口(今湖口鄉)，車行至枋寮現址，牛停步不進，乃以焚香禱告後，擲筊杯求示於義民爺，義民爺意欲卜葬於此，便在乾隆五十三年(一七八八)捐建義民塚，於枋寮山之「雄牛困地穴」，翌年在塚前建立義民廟，乾隆五十五年(一七九○)冬，本廟竣工完成(據義民廟大事記)，乾隆皇帝頒「褒忠」御筆敕旨，故義民廟又名褒忠亭。
乾隆五十一年，林爽文之亂，淡水同知程峻在中港被圍自殺，竹塹巡檢張芝馨，在城內被殺。王作受林爽文封為征北大元帥，坐鎮竹塹城。林爽文為漳州人，竹塹城富紳皆為泉州人（大多為泉州王世傑之後。）受盡勒索，每日獻金獻糧，苦不堪言，乃暗中求助城外庄堡之客家軍。同時清吏壽同春詐降王作，亦與客軍密謀，擇機反攻新竹。新埔部分客家軍，曾入洪門會及天地會，基於林爽文乃天地會首，乃派員與王作談判，但王作姿態甚高，以滅粵為指日可待，且王作軍紀敗壞，殺人掠奪，搶割稻穀，強搶民女，種種不法。客家軍終於五十二年冬，聯軍攻竹塹，轉戰後龍、苗栗，渡大甲溪，戰至彰化，與清將福安康會合。當時客家軍有四路，竹塹泉州閩軍一路，共五大軍。其餘四軍，有鍾瑞生為首之苗栗軍，北上會合同攻竹塹。第二軍由六張犁富紳林先坤率領，近二千人，在金山面一帶，先據堡柵防守，勤練武功，後傾巢而出。第三軍以新埔陳資雲為首，與林先坤配合，陳資雲戰死，可上義民正主神位，其餘林先坤以下，則為施主，可享長生祿位，其為先烈英雄則一也。第四軍由蘇敬彩率領，北攻大嵙崁，以防北部閩人南下助林爽文，故林爽文之亂，至竹塹為止未再北延。
此外，後來有一些傳奇版本，這個版本最重要的一件事情是說：日本人來了，廟被燒了，但是鄉民後來又重建了。這個版本最被津津樂道的是1937年之後皇民化運動，日本人曾經想要把全台灣的寺廟全部都廢除，並且沒收廟產，但是日本官員所乘坐的火車竟然出軌了，它們接收的官員都坐在火車的前面，一般的旅客是坐在後面，結果火車翻到鳳山溪下面，但是只有前面的列車翻下去，後面沒有翻下去，所以義民爺保護大家。原文如下：
日據時代，台灣處於日本皇民化時期，日本政府有廢除義民廟的念頭，於是日本政府從台北派兵南下至竹北，火車行經鳳山溪最深的地方時，日本人坐的車廂竟從鳳山溪橋上掉落到山下，但後面非日本人坐的車廂依然在橋上且都連結在一起。在當地有權勢的人向日本陳情敘述著義民廟是保鄉衛民的忠義之廟，裡面祭拜的義民軍乃是為保鄉衛民而戰，以「忠」字為義民廟之精神，因此日本人才准予此廟保存下來，度過了廢廟的浩劫。宗教信仰平時不易看見其力量，但在國家有危難時，就會顯現出來。
這些版本彼此之間前前後後，可以編織出一個義民廟史的標準版本。不過，這些故事的真實性如何呢？我們不妨用史料回答這個問題。
歡迎討論或留言給我們: