詔安客2／武術、儀式、古語：平原上的神秘族群　揭密「西螺七嵌」由來

編按：臺灣的客家文化豐富，客語有「四海大平安」五種腔調，根據調查，其中屬於「詔安」的族群，可能已經少於一萬人，會講詔安腔的客家人更是比「日本壓縮機」還稀少，不過人數雖然稀少，但詔安客文化卻是非常豐富。《客新聞》走訪雲林崙背，一窺「張廖」姓氏的客家族群「崇遠堂」秋祭，紀錄流傳百年、保存完整的祭祖儀式，更看見位於平原上「七嵌」，走出原鄉，發展出方口獅、武術、布袋戲等屬於臺灣的美麗文化，源遠流長。

【李台源、張凱清、何柏均／雲林報導】在1972年彩色電視逐漸普及的時代，華視每天午間播放的一齣武俠連續劇《西螺七劍》，在街頭巷尾颳起一陣旋風，西螺阿善師成為家喻戶曉的英雄人物，而阿善師的七嵌弟子也被觀眾與西螺畫上等號，許多人誤以為「西螺七嵌（詔安腔：seˇ leˋ cidˊ kiam^）」地名即與這七位俠客子弟有關。不過實際上，西螺七嵌地名來源，卻是源自世居台灣中部的「詔安客」張廖族群的七條祖訓。

雲林地區並非傳統客庄，以河洛語為主要通行語，不過在崙背、二崙與西螺一帶，卻有一群祖先來自中國詔安的客家人，但長年以來，已在台灣落地生根，經過原住民的平埔族、閩客間的融合，如今在日常生活交談上，已多半使用河洛話居多，跟據雲林縣對當地詔安人口調查顯示，熟稔詔安腔的人口已不到萬人。

為了進一步了解「西螺七嵌」地名的由來，與詔安客的特殊文化，《客新聞》趁著重陽節詔安大姓「張廖」家族舉辦祭祖活動「秋祭」時，前往雲林西螺的「崇遠堂」，深入瞭解這群以「身為客家人」為榮的詔安客，跟西螺、崙背地區在地的連結與自我文化認同。

跨過濁水溪，沿著154甲線道轉進西螺的鄉間小路，自一片由綠轉黃逐漸飽滿的稻田中穿過，灰瓦白牆的崇遠堂沿著水圳坐落在深綠色樹林旁。每年農曆9月初9這天，崇遠堂會依傳統三獻禮祭祖。對於張廖家族而言，一年之中春、秋兩祭最為隆重。春祭是張廖宗派始祖廖元子忌日，而後代子孫不知料廖元子生辰，只知道生於在9月，因此選在重陽節這天舉辦秋祭。

崇遠堂秋祭除了依循古禮祭祖，最特別的地方在於，祭祀流程結束前，禮生會帶領所有張廖宗親一起宣讀「七嵌箴規」，傳承知恩圖報、敦親睦族的祖訓。這七條祖訓掛在正廳右側牆面，並且介紹張廖家族與雲林西螺、二崙與崙背的連結。

「姓廖的都不會死，死的都姓張！」張廖家第20世，崇遠堂祭祀組的禮生廖欽龔，以自己家族的姓氏向我們開起玩笑，也向我們揭開「西螺七崁」地名的由來。廖欽龔表示，故事要回到西元1375年中國元末明初之際，張廖姓始祖張愿仔入贅廖員外家，張愿仔因而改姓廖、名元子。不過廖元子在過世前，為了感念廖家恩惠，向其子廖友來表示，以後的子孫生當姓廖，以光耀母族，但死後應回歸本姓張，以保「張廖」兩全，從此張廖一派因此而生。

廖欽龔指著崇遠堂大門掛的兩盞燈籠，上面分別寫著「清河衍派」、「濡水流芳」。他說，廖元子過世後，其子廖友來欲將其牌位送至廖家宗祠，廖家認為廖元子本姓張，不宜入祀，僅用竹籃將牌位掛在門前；返回張家也覺得廖元子已入贅他姓即「出祠」，也不宜回張家，因此廖友來可自立一派張廖，供父親為始祖，並授予堂號「崇遠堂」與燈號「清河衍派，濡水流芳」，並提供50字昭穆：「宗友永元道，日大繼子心，為朝廷國士，良民萬世欽。信能攻先德，作述照古今：本基源流遠，詒謀正清深，克治祖家法，其慶式玉金」，成為後代張廖子孫的名字備份排序。