平埔族其實不是一個「族」，而是很多個台灣平地原住民族的統稱，在台灣有8族13支（也有人說是7族14支）。比如常被提到的：基隆台北的凱達格蘭族、新竹的道卡斯族、台南的西拉雅族，還有今天來賓潘寶鳳老師的 #噶哈巫族…等。
其實以前的原住民族並沒有「族」的概念，他們的單位「社」比較類似一個國家，有獨立的經濟、政權。
台灣的族群內涵是包羅萬象的，不只有原住民漢化現象，也有漢人傾慕原住民文化而「番化」，像台東的「#炸邯鄲」祭典就有很多的平埔族參與其中，這些族群互動關係，就是了解台灣史最好的入門，很有趣。
潘寶鳳老師說自己從小在「族群觀」上是個特別的孩子，她一直覺得自己是中國人，嚮往回到中國的大好河山，會閱讀很多有關中國大陸的史地書籍。但某天無意間看到了一本《埔里巴宰七社志》，這是一本早期出版的「民族誌」(ethnography)，由台大的研究團隊到埔里做巴宰族的田野調查。潘寶鳳老師意外在裡面發現了自己外公的名字！這成了她身分認同的轉捩點，從此就從外省人的認同，慢慢轉變成台灣的平埔族群。那個時候原住民還沒被正名為「原住民」，平埔族在社會上也不太有人討論。當她跟媽媽說這件事，媽媽就很正式的跟她說：「對啊，我們是平埔族」。
潘寶鳳老師在上一段講到自己跟客家結緣的過程，其實有不少的客家鄉親發現自己有平埔族群的血統，因為過去有些客家人「逐樟腦而居」生活在這一條叫「樟之細路」的地帶。樟之細路 位於丘陵及淺山， 所以跟原住民族、平埔原住民族都很親近，甚至是混居在一起。比如像苗栗就很明顯，三義鯉魚潭的巴宰族，其實都好會講客家話，因為客家在某些地方已變成一種「貿易語言」，在當地是比較強勢的語言，所以現在還有些老人家會講客家話。
位於南投埔里的噶哈巫族，在過去算是住在邊緣地帶，但今天反而變成一個比較好找的目標。只要從台中上水沙連高速公路，這條有「全台最美高速公路」之稱的國道六號，第一個出口愛蘭交流道是巴宰族的地方，後面的二個出口就都在噶哈巫4個庄的範圍，也是要去清境農場的必經之路，很容易就能找到噶哈巫的村莊。
潘寶鳳 ► 在台北長大，17歲才知道自己是「平埔族群」。過了幾年她踏上尋根之旅，也投入原住民運動。
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