文／張維安（國立陽明交通大學榮譽教授）
說到台灣客家文史研究，不能不提到黃榮洛老先生！人稱阿洛伯。阿洛伯是個傳奇人物，他精通日文，早年從農校畢業，在農會上班，直到59歲才一頭栽進客家文史的無底洞。他騎著腳踏車到處做田野調查，把那些被丟在角落的客家舊紙堆當成寶，發掘了無數珍貴史料，不僅在地方上深受學界敬重，也獲得客家委員會頒贈「客家貢獻獎」。
阿洛伯是怎麼挖出《渡臺悲歌》的？說來也巧，1986年，有位專賣民俗藝品的老闆曾吉造，把一本他早年收購來的舊手抄本送給了黃榮洛。這本爛爛的冊子原本只被簡單叫做「客族之山歌詩」，裡面是關於客家先民渡海來台的心酸。阿洛伯一看，這哪是山歌，簡直是客家移民的血淚史。根據裡面所描述的渡台度艱辛經歷，他將他命名為《渡臺悲歌》。
《渡臺悲歌》開頭一句「勸君切莫過台灣，台灣恰似鬼門關」，把先民的移民的經驗寫出結論性的心得！內容詳細記錄了廣東陸豐的客家人，被「客頭」（仲介）連哄帶騙，花大錢橫渡黑水溝的九死一生。好不容易上岸，面對的卻是無盡的勞動剝削，農活累到「天光跪到日落山」。更慘的是，還要面對原住民出草獵人頭的威脅（滅人山），以及生病沒錢醫的絕境，整首歌詞就是一部客家底層移民的血淚實錄。
這首悲歌在民間流傳，不只一個版本。阿洛伯最初拿到的「黃本」大概有352句，後來又發現了18歲青年彭發勝抄錄的「彭本」，這個版本最完整，有376句，還保留了原作者大吐苦水的自白。黃菊芳博士把彭發勝的抄本當作底本，再拿黃榮洛和陳健銘找到的殘本互相校對，最後整理出最權威、最完整的「黃菊芳校定本」，總共380句、2660個字。
《渡臺帶路切結書》的內容是：廣東陸豐的彭瑞瀾一家九口（包括三個小小孩），因為不熟去台灣的路，特地花錢請親戚羅亞亮當帶路人。雙方白紙黑字講好，大船換小船的交通費總共是「31員花邊銀」（當時流通的西班牙銀幣）。而且規矩很硬：上大船就要一次付清，路上的便當費跟盤纏要彭家自己出，雙方甘願，事後不准討價還價！這份契約印證了偷渡來台的真實物價與仲介實況。
再說一件阿洛伯命名的《台灣番薯哥歌》！這個手抄本的來歷挺有國際性，一開始是日本學者三田裕次跟沼崎一郎，在新竹關西的范家挖到的（抄寫人署名范林安）。後來這兩位日本學者把這份資料轉贈給黃榮洛研究。後來阿洛伯將這份描寫梅縣客家年輕男丁（番薯哥）渡海來台的文件，命名為《台灣番薯哥歌》。
《台灣番薯哥歌》記錄了一條超冷門的移民路線！一般人走水路，這群梅縣客家人卻挑著行李翻山越嶺走到福建閩西，再沿著閩江大水路，最後從福州長樂搭洋船出海，這條路線縮短了航行到台灣北部的行船時間。歌詞顯露出這段以工代賑的長途跋涉，還點出台灣當時已經不收「花邊銀」，改用「佛頭銀」的真實社會經濟變化狀況。
以前我們總以為客家先民來到台灣就是「落地生根」，其實還有「二次過番」，《渡臺悲歌》的主角彭瑞瀾一家就是一個案例，彭瑞瀾沒有在台灣終老，反而帶著大兒子再次打包，直接從台灣又「過番」（移民）逃到了南洋印尼雅加達去打拚，這就是二次過番。
《渡臺悲歌》、《台灣番薯哥歌》和《渡臺帶路切結書》三件文件，對台灣移民史研究，具有重要的意義，這些民間史料從「常民視角」，補充了官方的說法。特別是那些官方檔案看不到的細節：例如先民渡海到底要花多少錢？市場上流通的是哪國的銀幣（花邊銀、佛頭銀）？「客頭」這種地下仲介角色到底做了什麼事？甚至揭露了梅縣客家人的「隱藏版移民路線」。這就是民間文學能補足並校對正史的地方！
《客座教授！安烈炫》
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延伸閱讀：
黃榮洛（1989）。《渡台悲歌：台灣的開拓與抗爭史話》。臺原出版社。
彭瑞金（2014）。《黃榮洛生命史 : 三十年臺灣文史路》。新竹縣政府文化局。
