文∕何來美，資深媒體人，曾獲客家新聞獎、兩岸新聞獎，現從事文史寫作。
朱真一醫師從生物學與語言學觀點，對羅肇錦教授率先提出客家與畲族、瑤族……等華南原住民的血緣關係，客語也是華南形成的語言，給予高度肯定，也顛覆了客家學界長期的「中原南遷論」；而客家人的祖先主要源自華南，只有少數來自華北，臺灣客家人的祖先還有南島語族的臺灣原住民。
朱醫師提到很多客家人以為是「純漢人、源自中原、望族之後」，主要是受羅香林《客家研究導論》及陳運棟《客家人》著作的影響，這兩位主要是從客家族譜，追溯客家源流，但族譜的正確性？近年來已引起許多學者質疑。
客家「中原南遷論」思潮，源自清代兩廣「土客械鬥」的傷痕未癒，1905年廣東一些書刋出現「客家非粵種，也非漢種」、「山地多野蠻部落，退化的人民，如客家」……等貶低客家言論，1921年旅居香港的賴際熙、李瑞林、黃茂林……等136位客籍有識之士，為了正本清源，發起成立「旅港崇正工商總會」，並推賴際熙為臨時會長。
賴際熙是清末進士，香港大學中文系創辦人，也受推薦編寫《崇正同人系譜》，他蒐集崇正會員的族譜，從多數族譜發現客家人的祖先也源自中原；更早在19世紀初，徐旭增的《豐湖雜記》即強調「今日之客人，其先乃宋之中原衣冠舊族，忠義之後也……」，百年後賴際熙的《崇正同人系譜》更建立了「客家中原史觀」。
賴際熙認為北方人南遷至閩粵贛客家地區有3次，分是永嘉之亂、南宋時期兩度南渡，元明以後再經汀州、贛州遷入粵東。中山大學教授羅香林沿襲徐旭增、賴際熙思潮，1933年出版《客家研究導論》，後再出版《客家源流考》，更被客家學界視為經典之作。
1937年中日戰爭開打，臺灣總督府推動皇民化，雖有私塾、詩社維繫漢學於不墜，但從清末至日治末期，臺灣多數客家人只知祖先來自「長（唐）山」的閩粵，因原鄉謀生不易才渡海來臺，是一般貧下中農，並不認為是「中原望族之後」。
清光緒15年（1889）苗栗首次設縣，第二任知縣沈茂蔭主編的《苗栗縣志》，也未談閩客先民源流，只談漢人住街市、村莊，原住民住番社，猫閣、新港……等13 個平埔族番社，皆「久化之番」，其飲食、衣服與齊民無異；麻里力、沙力……等22個高山族番社，皆「初化之番」，其茹毛、飲血之俗，尚未盡除。
1895年日人據臺，介紹漢系本島人，也以來自福建、廣東來分閩、粵兩族，並未分閩南、客家，1925年漢人約390萬人，閩籍約310萬人、粵籍約80萬人。
臺灣重視客家源流，應是光復後廣東來臺的客家人（簡稱廣東客）懷著鄉愁所帶來，靈魂人物是曾任苗栗縣政府文獻組長的曾舉直將軍、曾舉直女婿江平成，以及《中原》雜誌創辦人謝樹新，3位都是廣東梅縣客家人。
江平成與太太曾雲珍1955年創設中廣苗栗臺，開啟臺灣客語廣播先河，也帶動客家文化、戲曲傳播發展。謝樹新1962年創辦《苗友》雜誌，一年後改為《中原》，撰稿群除了鍾建英是苗栗客外，曾舉直、黃基正、朱公演、侯夏冰、古侃、黎義本、吳鴻安、陳拱初、胡敏如、廖偉光………等都是廣東客，他們帶著鄉愁將廣東客家原鄉的禮俗、信仰、諺語、傳說、典故、戲曲、源流等文化引進臺灣，充實了臺灣客家文化的內涵，內包括羅香林的「客家中原南遷論」。
在曾舉直帶領下，這群廣東客後成為《苗栗縣志》的主要撰稿群。繼鍾建英之後，苗栗客陳運棟也加人《中原》撰稿，思潮受羅香林及廣東客影響，於1978、1989年先後出版了《客家人》、《臺灣的客家人》。
那時客家研究方興，隨著客家「南方起源論」興起，陳運棟在《臺灣的客家人》已認為客家人與華南的畲、瑤族及臺灣平埔族的融合，也影響了客家人的血緣與語言。
「那有人恁憨承認自家个祖先係番仔？」那是老一輩觀念，族群無所謂優劣、貴賤之分，要了解客家源流，除了族譜，更要相信生物學、語言學的科學驗證，很多客家人與華南少數民族或臺灣平埔族是有血緣關係的。
