客座教授安烈炫／屏東高樹大路關為什麼有「石獅公」？

2025年09月10日

文／羅烈師（國立陽明交通大學人文社會學系系主任）

屏東縣高樹鄉大路關有三座石獅子，研究者洪馨蘭嘗試推翻既有的客家民俗思考方式，討論莎卡蘭溪（口社溪）流域的族群及其關係。

三尊石獅公

三尊石獅公位於屏東縣高樹鄉廣福村的大路關，分別建於清代、日治與戰後，當地居民稱之獅老大、獅老二、獅老三。獅老大洪水泥砂掩埋，直到1984年才重見天日，並進行修復。屏東縣政府通過以無形文化資產之「大路關石獅公信仰」，保存三座大獅公。依文化部文資局公告資料：

大路關石獅公為特殊的客家民俗信仰，起源於來臺開墾的客家先民，用於鎮風（西邪風）鎮水（口社溪，也因此獅公們一定是面向正東方）、阻擋猛獸、害蟲及原住民等災害。（註釋）

這一公告資料強調了「客家」並且還以負面形象加諸於原住民族，而這必須妥善討論。

新詮釋

洪馨蘭重新詮釋這一「客家」觀點，大路關位於口社溪與隘寮溪的匯流之處，經常面對洪水泛濫的災害，同時此處居民也處在族群互動或緊張的社群環境之中。當居民面向自然威脅時，將部落狩獵民等同於來自「自然」的威脅，呈現出思維之中自然與文化二元對立的僵化思維，於是原住民族便被僵化成為一個對立面人群。在石獅公「文資化」的過程中，也呈現了這種族群（種族）中心主義的心態。

由於石獅公呈現了移民初期對於異文化接觸的集體恐懼，而所恐懼的他者族群性來自其作為狩獵民呈現戰力與嚇阻；而石獅公為保護村落而為洪水所吞噬，則是向超自然獻祭的文化系統。因此石獅象徵的既是其本身的漢文化與巫文化融合的世界觀，卻也在不同時期的定義下，持續累積著漢人對原住民族的負面既定印象。

如果能夠跳脫種族中心主義的民／番概念，而意識到大路關內部與外部的族群互動多樣性，那麼這個石獅公及其習俗的創造者就可能包含那些或被水沖散的阿猴社隘屯戶、初期從官方獲得土地的福老人以及那些可能是把腔調、媽祖信仰、搶孤、甚至是塑獅技術融進大路關的潮州移民，而不單是六堆的，也不單是客家的。

文化再現

近年來，民間已經嘗試重新詮釋石獅及其相關故事，將狂放的莎卡蘭溪及其危害性，視之為自然，並重塑多方族群性，削弱原本在漢人本位主義下對於溪流上游部落民曾有的「非人化」詮釋。對於在地社會而言，從大路關從石獅到石獅公文化，從客語詩創作再到戲劇創作，「逆寫」不只是一個文學或文化研究概念，它更可能／可以是一種來自藝術的創作與行動；「逆寫」在日常生活成為可能，且具備激發更多多樣形式的內在力量，發展出逆寫的結構與形式。

洪馨蘭教授係在羅烈師所主持之「逆寫台灣客家移墾史」的計畫下，以石獅公為對象，重新思考背後的多元族群與文化歷史，並梳理當代的展演文化意涵；而石獅公的故事顯示了客家文化包含了族群文化文流與在地適應現象。

（註釋）：屏東縣政府於2008通過，並於2019修正，以民俗類無形文化資產的形式，保存「大路關石獅公信仰」。