文／羅烈師（國立陽明交通大學人文社會學系系主任）
目前的歷史書寫，特別是地方志、廟碑與解說牌等地方書寫，仍不少仍從漢人開發史觀出發，原住民族往往僅見於「開發史」之初期，而且通常被污名化為負面阻擋開發的對象，因此需要藉由「逆寫」，重新書寫這些歷史。
逆寫與互為主體
「逆寫」一詞原本是後殖民文學理論的語彙，指的是後殖民作家只能用殖民者的語言，書寫自身被殖民者歷史文化的荒謬處境，而作家對這處境的因應之道就是所謂逆寫，意即不要用殖民者的眼光書寫自己被殖民的歷史。
就族群區位而言，客家在臺灣史的歷史書寫乃至真實社會生活中，「隱形化」向來是研究者所關切的現象。然而，客家身為漢人群體，相對於原住民族則屬強勢，往往主導了開發／移墾史的書寫。因此客家反思自身移墾史之書寫，重點在於將原住民族納入自身主體性之建構中。
逆寫計畫的第一本成果專書定名為《qmul rhzyal Tayal？開山打林？逆寫北臺灣客庄形成史》，亦即將泰雅語與客語「搶奪泰雅土地或開發山林？」以問句並列，讓讀者反思客家的開墾事業是否就是搶奪泰雅土地？
答案很可能都不是，客家主體性的建構應該是與他者（例如原住民族）互動之下所形成的。
穿越與交會
逆寫計畫的第二本專書為《跨越185：原住民族與客家族群記憶書寫》，研究範圍從北臺灣移轉到南臺灣。185指的是185縣道，是屏東的沿山公路，這條公路雖然源自清代區隔原漢的土牛溝，但是屏東平原的族群關係並未被限制，反而有更多通婚、收養與交易等各種形式的跨界關係。正如逆寫計畫的推廣專書《漢人親戚》，亦即對原住民族而言，從傳說、歷史與故事中都可以看到人們不斷地跨越族群界限，甚至與漢人建立了密切的親戚關係。
2021年初冬，我剛執行逆寫計畫之時，集交清兩校三系所，合辦內橫屏山走讀課程活動。最後一站的客家上坪聚落前，師生臨溪群集，我立石東指：
如果大霸尖山是蛋黃
今天我們輕輕
敲了蛋殼幾下
身為半輩子的客家研究者，這幾年關於客家移墾史之原客互為主體的思索，應該也只是輕輕敲了幾下。
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